کد مطلب:118386 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:206
[صفحه 170] لما ثبت ان السبق و القبلیه، و التاخر و البعدیه، من لواحق الزمان لذاته و من لواحق الزمانیات بواسطته و كان تعالی منزها عن لحوق الزمان فی ذاته، و كمال صفاته لاجرم لم یلحقه شی ء من اعتبار القبلیه و البعدیه فلم یجزان یقال مثلا كونه عالما قبل كونه قادرا، و لا كونه حیا قبل كونه عالما، بقی ان یقال ان القبلیه و البعدیه قد یطلقان باعتبار آخر كالقبلیه بالشرف، و الفضیله، و الذات، و العلیه لكن قد بینا فی الخطبه الاولی ان كل ما یلحق ذاته المقدسه من الصفات اعتبارات ذهنیه تحدثها العقول، عند مقایسته الی مخلوقاته و لا سبق لشی ء منها علی الاخره، بالنظر الی ذاته المقدسه و الا لكانت كمالات قابله للزیاده و النقصان، و بعضها عله للبعض و اشرف، و بعضها معلول بعض و انقص بالنظر الی ذاته و ذلك من لواحق الامكان هذا خلف، و ذلك سر قوله علیه السلام: الذی لم یسبق له حال حالا: الی قوله: باطنا، بل معنی اولیته هو اعتبارنا كونه تعالی مبدا كل موجود، و آخریته هو اعتبارنا لكونه غایه لكل ممكن او استحقاقه البقاء لذاته، و استحقاق غیره له ببقائه تعالی و هذه الاعتبارات بالنظر الی ذاته تعالی علی سواء. و قوله: كل مسمی بالوحده غیره قلیل، یرید: انه لا یوصف بالقله و ان كان واحدا و ذلك ان الواحد یقال لمعان، و المشهور منها هو: كون الشی ء مبدا لكثره یكون عادا لها و مكیالا، و هو الذی تلحقه القله و الكثره الا ضافیتین، فان كل واحد بهذا المعنی قلیل بالنسبه الی الكثره التی یصلح ان یكون مبدا لها، و المتصور لاكثر الناس كونه تعالی واحد بهذا المعنی، فلذلك نزهه علیه السلام عنه بذكر لازمه و هو القلیل لظهور بطلان هذا اللازم فی حقه تعالی، و استلزام بطلان بطلان الملزوم المذكور، و ذله الاعزاء غیره لدخولهم تحت الحاجه الیه، وضعف كل قوی غیره لكون كل عالم مستفادا من فیض جوده، و هوالعالم المطلق الذی لایعزب عن علمه مثقال ذره فی السماوات و لا فی الارض، و عجز غیره عن بعض الاشیاء یشهد بكمال قدرته، و انما مبدا قدره كل قادر. و كونه تعالی سمیعا یعود الی علمه تعالی بالمسموعات لتنزهه عن الاله التی من شانها ان تصم، لانه ادراكها للصوت علی قرب و بعد، و حد من القوه و الضعف مخصوص فانه ان كان الصوت ضعیفا جدا او بعیدا جدا لم یصل الی الصماخ فلم تدركه القوه السامعه، فلذلك كانت تصمه عن لطیف الاصوات، و یذهب عن السامع ما بعد منها و ان كان فی غایه من القوه و القرب، فربما اشتد قرعه للصماخ فتفرق اتصال الروح الحامل لقوه السمع عنه، بحیث یبطل استعدادها لتادیه الصوت و یحدث الصم فلذلك قال: و یصمه كبیرها. و بحسب تنزهه تعالی عن هذه الاله لم یعزب عنه ما خفی من الاصوات و لم یذهب علیه ما بعد منها، و لم تلحقه لواحقها من الصمم و النقصان، و خفی الالوان مثلا كاللون فی الظلمه. و اللطیف قد یراد به: عدیم اللون كالهواء، و قد یراد به رقیق القوام كالذره و هو غیر مدرك بالمعنیین للحیوان، و الطلق اسم العمی: علی عدم الابصار مجازا، و لما كان كونه تعالی بصیرا یعود الی علمه بالمبصرات لم یعزب عنه شی منها و ان خفی علی غیره، و لطف و لم تلحقه من لواحق الالات آفه، كالعمی و نحوه. و قوله: و كل ظاهر، الی قوله: غیر ظاهر، یرید: انه تعالی هوالمتفرد بالجمع بین وصفی البطون و الظهور، دون غیره و قد بینا معنا هما فی الاصل. و قوله: و لم یخلق، الی قوله: منافر: لانه تعالی لایفعل لغرض، و تشدید السلطان: تقویته. و الند: المثل. و المثاور: المواثب. و داخرون: ذلیلون و برهان كونه تعالی غیر حال فی شی، و لا مباین قد سبق فی الخطبه الاولی. و آده یوده: اثقله ای لم یثقله تدبیره للاشیاء علی وجه الحكمه، و لم تعرض له شبهه فیما قضی ای: حكم به فی خلقه لتنزه علمه عن عوارض القوی البشریه التی هی منشا الشكوك و الشبهات. و ولجت: دخلت. و المبرم: المحكم. و قوله: المامول، الی قوله: النعم: ایماء الی تنزیهه تعالی عن حاله البشریه، فان المنتقم من الناس حین انتقامه لایكون مامولا و حال نعمته لایكون مرهوبا.
صفحه 170.